張志烈

　　杜詩注本《杜臆》作者王嗣奭評價杜甫對生活、對詩歌的態(tài)度是“并力一向，以全副精神注之”。讀了彭志強(qiáng)的《秋風(fēng)長嘯：杜甫傳》，我亦有同感。他研究杜甫十多年的刻苦努力，也可以說得上是“并力一向，以全副精神注之”。

　　為杜甫作傳，不能不知人論世。彭志強(qiáng)這本著述的根本追求，就是通過生動還原杜甫生活的具體歷史時空來理解杜甫的思想精神。為此，他駕車追蹤杜甫的足跡，車中放著《杜甫傳》和《杜詩全集（今注本）》。他在本書跋文《朝圣記》中說：“我更想以洛州的鞏縣為新的起點(diǎn)，從杜甫誕生窯出發(fā)，沿著公元712年至770年這個時間線，一步一步去丈量杜甫一生的足跡，一段路一段路去感知因?yàn)槎鸥υ姼瓒饰值耐恋?，然后厘清杜甫潛伏在每個時空節(jié)點(diǎn)的悲歡，注解他激蕩或者沉郁在詩句深處的儒釋道思想?！弊x完這本書后，我覺得他的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了。

　　本書第三章《奉先寺》中，作者多處談到杜甫的思想，如說“現(xiàn)存的一千四百五十五首杜甫詩歌，至少有超過五十首表現(xiàn)了他的佛學(xué)思想”，又說“不可否認(rèn)，杜甫的主要思想肯定是儒家思想，其核心是孟子的仁政思想，所以我對杜甫頭腦里擁有儒釋道三家思想也有主次之分，首為大儒，中為佛學(xué)，小為道學(xué)”，還說“杜甫本身也是雜家，雜取眾家的大儒、中佛、小道于一身”。

　　彭志強(qiáng)“大儒、中佛、小道”的論述，是他實(shí)事求是、細(xì)致分析而得出的結(jié)論。唐朝人早就有儒學(xué)治國、佛學(xué)治心、道學(xué)治身的說法。《杜詩鏡銓》卷十八《憶昔行》后，楊倫評云：“太白好學(xué)仙，樂天專學(xué)佛，昌黎仙佛俱不學(xué)，子美則學(xué)佛兼欲學(xué)仙，要亦抑郁無聊，姑發(fā)為出世之想而已?！边@里大中小之論，與前賢的認(rèn)知是可以相通的。

　　通過此書，讀者可以看到杜甫如何走完“讀萬卷書，萬里作客，潦倒多病”的一生，如何踐行“致君堯舜上”“詩是吾家事”這兩大人生夢想，如何勇于開創(chuàng)“語不驚人死不休”的唐代詩歌新天地，如何從一個官宦子弟成長為心系蒼生、胸懷天下的大唐詩圣。

　?。ㄗ髡呦邓拇ㄊ《鸥W(xué)會會長、《杜甫研究學(xué)刊》主編、四川大學(xué)教授）