非遺保護，以活態(tài)激發(fā)活力（金臺隨筆）

　　發(fā)掘非遺特色化、傳統(tǒng)化、民間化、個性化的美學價值，喚醒非遺生動質(zhì)樸、精工細作、順天應時、承星履草的文化精神，匯千泉萬瀑、生千變?nèi)f化，讓非遺綻放更加迷人的光彩　　

　　生活中，處處可見非遺?；蚯厍桓呖海蚰弦粲茡P，入夜時分，不同城市總有自己的聲音密碼；窗花對聯(lián)壓歲錢，粽子月餅和湯圓，逢年過節(jié)，這是大江南北統(tǒng)一的儀式感；而那些水墨、剪紙的動漫作品，那些襦裙、深衣的華服國風，更是受到年輕人青睞……傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，文化與情感交織，非遺就這樣在現(xiàn)代生活中煥發(fā)新的光彩。

　　長于大地、順于時令，源于勞作、寓于生活，人們的世代相傳，形成了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)”的屬性，決定了非遺不能僅僅被宣之于展板、陳列于展架，而是更需要活態(tài)的保護、傳承與發(fā)展。非遺的獨特性在于，它是內(nèi)嵌于社會語境和日用常行之中；而非遺最根本的價值，正在于深蘊其中的審美趣味、精神內(nèi)涵和文化記憶。

　　活態(tài)保護，一個重要的出發(fā)點，就是從非遺所處的社會文化系統(tǒng)出發(fā)，更好地涵養(yǎng)滋生其上、浸潤其中的一方水土。比如，陜北秧歌，本就是高天之下厚土之上“茂騰騰”的抒情，是房前屋后茶余飯后“活生生”的日子。無論是美術(shù)、曲藝等藝術(shù)形式，玉雕、刺繡等精工絕藝，還是禮儀、節(jié)慶等民俗活動，作為一種文化表達，非遺保護的背后應該是文化生態(tài)的保護，如此才能讓非遺在活的土壤中得以綿綿不絕、生生不息。

　　讓人欣慰的是，有著秧歌、腰鼓、石雕等非遺的陜西榆林，已經(jīng)被確定為陜北文化生態(tài)保護區(qū)。截至2023年8月，這樣的國家級文化生態(tài)保護區(qū)已經(jīng)有16個。閩南文化、徽州文化、客家文化、銅鼓文化……這些文化生態(tài)保護區(qū)讓非遺與街區(qū)、社區(qū)、村鎮(zhèn)有機融合，讓非遺與生產(chǎn)生活、自然環(huán)境、經(jīng)濟形態(tài)、人文精神共生共存，“見物見人見生活”?？梢哉f，文化生態(tài)保護區(qū)的建設(shè)，正是做好非遺整體性、系統(tǒng)性保護的題中應有之義。

　　當然，時代總在前進，變化必然發(fā)生。當高鐵讓千里咫尺，當網(wǎng)絡(luò)讓無遠弗屆，不少如活字印刷、珠算、川江號子這樣的非遺項目，難免會漸漸遠離日常生活的上下文。但換個角度看，無論是社會的流動、信息的流通還是技術(shù)的流變，都讓非遺進入了一個更大的世界。嗩吶不僅能吹出《百鳥朝鳳》，同樣可以吹出搖滾的曲調(diào)；剪紙不僅能剪出窗花，同樣可以剪出時裝的紋樣；而視頻平臺上，非遺的展示更是推陳出新、蔚為大觀。作為一種“文化遺產(chǎn)”，非遺可以也應該成為一種公共文化資源，在保持自身特點的同時，嵌入更為宏大的文化結(jié)構(gòu)之中。

　　所以，另一種活態(tài)保護，是通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的鏈接，將非遺再次激活。無論是把非遺引入不同的藝術(shù)形式，還是將非遺打造成網(wǎng)紅商品，或者是依托非遺策劃旅游項目，非遺完全可以憑借獨特的魅力打開新的空間，重新進入火熱的生活場景。其中關(guān)鍵就在于，發(fā)掘非遺特色化、傳統(tǒng)化、民間化、個性化的美學價值，喚醒非遺生動質(zhì)樸、精工細作、順天應時、承星履草的文化精神，匯千泉萬瀑、生千變?nèi)f化，讓非遺綻放更加迷人的光彩。

　　有學者說，中華文明離不開“三棵樹”——桑樹、茶樹、漆樹，正對應著傳承千年的絲織技藝、茶文化和漆器漆藝這三大類非遺，注解著中華文明突出的連續(xù)性。當我們讓閃耀于歲月深處的非遺成為現(xiàn)代生活的新滋養(yǎng)，一定能在對技藝之美、匠心之美、精神之美的重新發(fā)現(xiàn)中，涵養(yǎng)出更加深沉的文化自信。