近來，“共同富?！背蔀榫W(wǎng)絡(luò)上的熱搜詞匯，也成為社會討論的重要議題。面對新時代所提出的這個重大議題，我們需要運用歷史眼光和辯證思維，在“兩個一百年奮斗目標(biāo)”的歷史交匯點上尋找共同富裕的“源頭”，抓住共同富裕所內(nèi)含的“核心問題”。

　　1979年鄧小平會見時任日本首相大平正芳時用“小康社會”來表述新開啟的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)。他說，“所謂小康社會，就是雖不富裕，但日子好過?！边@種淺顯易懂的表述，很容易讓我們聯(lián)想到著名作家郁達夫在《遲桂花》中說的一句話：“家里雖稱不得富有，可也是小康之家?！碑?dāng)我們用“小康”與“家庭”“過日子”等詞匯聯(lián)結(jié)之時，我們不僅看到了小康社會所呈現(xiàn)的生活煙火氣，同時也洞察到“小康”或“小康社會”所承載的文化價值理念，及其所隱含著的社會分配格局。就文化價值理念而言，“小康”的文化內(nèi)涵和價值目標(biāo)在實踐中不斷豐富和完善，同時又不斷指導(dǎo)著實踐。小康社會的文化價值理念在引領(lǐng)著中國現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容指向，從經(jīng)濟發(fā)展到經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)“五位一體”全面推進。從社會分配格局來講，“小康”潛藏著強烈的反貧困意識。在全面建成小康道路上，中央把反貧困工作視為一場“戰(zhàn)爭”，就充分體現(xiàn)了當(dāng)時城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的社會分配格局亟須重新調(diào)整?！懊撠毠詰?zhàn)”，“脫”，意味著要消滅“絕對貧困”；“戰(zhàn)”，意味著在全面建成小康社會的大決戰(zhàn)中只能贏不能輸。

　　現(xiàn)代化與共同富裕兩者間相互依存，一方面，共同富裕是現(xiàn)代化的重要表征；另一方面，實現(xiàn)共同富裕，離不開現(xiàn)代化這條道路。新時代的“共同富裕”實質(zhì)上是以“人”為中心的中國式現(xiàn)代化需要破解的重大難題，即現(xiàn)代化成果是否惠及全體人民。誠然，提高農(nóng)民收入或者縮小城鄉(xiāng)居民的收入差距是實現(xiàn)共同富裕的最重要體現(xiàn)，但“共同富?！边@個概念不僅包含“收入”這個變量，還包括社會福利、公共服務(wù)、民生事業(yè)、精神狀態(tài)等其他變量。

　　分配問題是共同富裕的核心。在共同富裕實踐中構(gòu)建的“三重分配體系”，反映了市場、政府與社會之間的多重互動關(guān)系。第一，市場作為主導(dǎo)“初次分配”的行動主體，是一種極為重要的資源配置方式，能夠增進社會福利，所以政府會為市場的發(fā)展創(chuàng)造條件以促進社會發(fā)展。第二，各行動主體在長期的工作生活中會產(chǎn)生經(jīng)濟分化。分化的經(jīng)濟能力，又與分化的福利需求之間產(chǎn)生不匹配現(xiàn)象，結(jié)果會出現(xiàn)貧困者同時又是福利需求最為強盛的現(xiàn)象。政府除了是一個政治行動主體之外，同時也是福利的行動主體。因此，在一個不確定的市場中，如何發(fā)揮政府的“再分配”功能對于管理者來說，是一個重要的戰(zhàn)略考慮。第三，“三次分配”具有社會文化特征，它是以道德為根基，以自愿捐贈等公益慈善方式對社會資源和社會財富進行的分配，是對初次分配和再分配的有益補充，有利于縮小社會差距，實現(xiàn)更合理的收入分配。

　　“共同富裕”與“現(xiàn)代化”具有共通性，二者互為依存、相互轉(zhuǎn)化。在實現(xiàn)“兩個一百年奮斗目標(biāo)”的征程上，“共同富?！苯恿Α叭娼ǔ尚】瞪鐣边@第一個百年奮斗目標(biāo)，承擔(dān)著實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的使命和任務(wù)。與此同時，在邁向“共同富?！钡膶嵺`道路上，要緊緊抓住“共同富?！敝械暮诵膯栴}，避免偏離前進方向和運行軌道，唯有如此，才能實現(xiàn)最終的共同富裕。

　　（作者系中共廣東省委黨校應(yīng)急管理教研部副教授）